時間：2022-03-30 08:55:39
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一、社會學習德育理論與大學生志愿精神
1.社會學習德育理論提出及內(nèi)涵。
社會學習德育理論體系以觀察學習論、自我效能理論和三元交互論為框架，積極吸收行為主義、人本主義和認知發(fā)展論等學派合理內(nèi)核與有利觀點。觀察學習即替代性學習，受注意過程、保持過程、生成過程和動機過程的制約，重視榜樣示范對道德教育的特殊意義，主張觀察者通過觀察他人在社會環(huán)境中的示范行為，習得新的認知技能和行為模式。自我效能是“人們對自身完成既定行為目標所需的行動過程的組織和執(zhí)行能力的判斷”，親身獲得的成就、替代性經(jīng)驗、言語說服和生理狀態(tài)等是自我效能信息的主要來源。個體自我效能感決定著相同技能的人在不同環(huán)境下的表現(xiàn)，消除自我無效意識有助于養(yǎng)成新的道德習慣和道德行為。道德發(fā)展是個體社會化的結(jié)果，三元交互論強調(diào)德育應(yīng)當引導個體在探求道德真諦的過程中，正確利用外部直接強化、替代性間接強化和自我強化，把獲得的認知付諸道德行為，在改變環(huán)境的實踐中發(fā)展道德水平。
2.社會學習推動大學生志愿精神培育。
大學生志愿精神即大學生以實現(xiàn)自我、服務(wù)他人、奉獻社會為目的，不計報酬的自愿自覺意識。積極引導大學生重視社會學習，大力發(fā)揮志愿榜樣的示范作用，全面促成環(huán)境、行動與認知的三方合力，有助于增強大學生的志愿意愿、提高志愿能力、健全志愿人格，扭轉(zhuǎn)大學生志愿精神缺失的現(xiàn)狀。第一，增強大學生的志愿意愿?？少F的志愿意愿是志愿精神的前提。自我效能感的起伏影響著大學生的服務(wù)意識和奉獻意愿，自我效能感強烈的大學生在志愿服務(wù)中表現(xiàn)得更加積極主動。第二，提高大學生的志愿能力。卓越的志愿能力是志愿精神的基礎(chǔ)，親歷學習和觀察學習是大學生志愿能力的主要來源。在社會先進志愿者榜樣的教育和引導下，豐富社會認知，完善志愿技能，以滿足社會需求。第三，健全大學生的志愿人格。完善的志愿人格是志愿精神的核心。社會環(huán)境、行為和認知的三元交互作用，影響著健全大學生志愿人格和培育其志愿精神的實效性。創(chuàng)設(shè)良好的社會慈善環(huán)境、深化大學生的慈善認知和激勵慈善行為的可持續(xù)實施，決定著大學生能否擁有優(yōu)秀的志愿品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和健全完善的志愿人格。
二、社會學習德育理論視域下大學生志愿精神的培育實踐途徑
1.倡導觀察學習，創(chuàng)新志愿精神培育途徑。
觀察學習論強調(diào)榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學生志愿精神，要積極發(fā)揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應(yīng)，引導大學生在觀察學習中關(guān)注、保持、再現(xiàn)、外化志愿精神。第一，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學生主動學習與模仿先進志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應(yīng)貼近大學生生活實際和榜樣評判標準，挖掘大學生身邊的有社會學習價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產(chǎn)生，要尊重民主、公平、公正原則，體現(xiàn)志愿精神的本質(zhì)要求和大學生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等媒介的基礎(chǔ)上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導大學生主動內(nèi)化志愿精神；破除應(yīng)景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機制，形成良好的榜樣學習效應(yīng)，激勵大學生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強化對志愿榜樣的觀察學習，引導大學生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認知水平，掌握新的志愿服務(wù)技能；注重實踐行為的鍛煉，引導大學生完善習得的志愿技能，在模仿過程中加強志愿精神的滲透，實現(xiàn)志愿行為的自愿自覺轉(zhuǎn)化。第四，動機過程：自我榜樣建構(gòu)。積極實施直接強化、替代強化和自我強化，培育大學生志愿精神。利用大學生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強化志愿精神；引導在對志愿榜樣的觀察學習中獲得志愿技能，替代強化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達到志愿精神的自我強化。
2.實現(xiàn)環(huán)境、認知、行為有機整合，構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。
一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務(wù)社會與實現(xiàn)個體社會價值的有機結(jié)合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學生志愿者的社會認同度；規(guī)范大學生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會理解與認可，注重實現(xiàn)志愿者個人價值和關(guān)注大學生長遠發(fā)展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務(wù)的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務(wù)意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務(wù)，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務(wù)。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現(xiàn)型和奉獻服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實現(xiàn)志愿精神由認知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學生的社會責任，內(nèi)化志愿精神。積極開設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學生的專業(yè)知識和志愿服務(wù)技能，能切實提高志愿服務(wù)的針對性。同時，結(jié)合大學生關(guān)注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協(xié)調(diào)自我價值和社會整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學生根據(jù)自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環(huán)境保護志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識，促進人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調(diào)大學生在社會志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓和指導，提高服務(wù)實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務(wù)實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發(fā)志愿精神踐行動力。
首先，強化志愿精神的成功體驗。富有成就感的志愿活動是增強大學生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗，應(yīng)積極引導大學生正確認識和客觀評價自身能力，降低由主觀認知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標，在志愿服務(wù)中體驗成就感，幫助大學生逐步建立穩(wěn)定的自我效能感。其次，引導大學生正確歸因。能力、努力、任務(wù)難度和運氣是影響歸因的四因素，將志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗歸因于自身能力和努力，有助于增強大學生踐行志愿精神的成就動機和自我效能感。最后，給予適度的鼓勵性評價。密切結(jié)合大學生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進一步激發(fā)大學生的自我效能感，增強其投身志愿服務(wù)的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮 單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院
一、社會主義核心價值觀的提出與德育內(nèi)涵的深化
在黨的十八大報告中，社會主義核心價值觀首次得到了全面而清晰的表達：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！泵鞔_從（富強、民主、文明、和諧）、社會（自由、平等、公正、法治）和個人（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）三個層面進行表述。首先，核心價值觀的國家層面注重的是理念構(gòu)建，它從經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)等各個層面為國家的基本方針政策提供了依據(jù)，也從意識形態(tài)的戰(zhàn)略高度對國家發(fā)展提出了整體目標。其次，核心價值觀的社會層面講求的是制度建設(shè)，它為公共領(lǐng)域的規(guī)范與公民德性的建設(shè)提出了要求，這既是對個體進入公共領(lǐng)域、參與政治生活進行制度上的規(guī)范，也是為政府關(guān)注公民權(quán)利、推進個人福祉提供了制度上的保證。最后，核心價值觀的個人層面強調(diào)的是道德提升，它圍繞社會、工作、家庭等領(lǐng)域明確了個體需要承擔的責任和義務(wù)，對個體發(fā)展進行了規(guī)范和指導。核心價值觀的三個層次互相關(guān)聯(lián)，形成了一個有機的整體，對個體的價值取向、社會的價值需求和國家的價值目標進行了闡明。對于學校德育工作來說，社會主義核心價值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設(shè)計指明了方向。十八大報告強調(diào)，一切教育活動都要將“立德樹人”作為根本任務(wù)，以培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個教育體系中的核心位置。但在強調(diào)德育的重要性時我們也需要注意避免一個可能存在的誤區(qū)，那就是，將“立德樹人”的“德”直接等同于某種“獨善其身”式的“私德”，將德育的目標片面理解為促進孤立個體的內(nèi)在發(fā)展。事實上，德育的目標并不僅僅在于培養(yǎng)擁有高尚道德情操的個體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關(guān)注普遍價值的理性存在。在北京大學的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！憋@然，不僅是核心價值觀個人層面所關(guān)注的道德提升，國家層面所關(guān)注的理念構(gòu)建和社會層面所關(guān)注的制度建設(shè)同樣需要依托德育工作展開，它們同樣是“立德樹人”的重要任務(wù)。同樣，“人的全面發(fā)展”不再僅僅指向個人的內(nèi)在完善，它也對個體、社會與國家三個層次的上下貫通與有機整合提出了要求。從這個意義上說，社會主義核心價值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實踐上為我們進行德育的整體設(shè)計提供了重要指導。首先，社會主義核心價值觀對于個人、社會、國家三個層次的劃分深化了德育的內(nèi)涵：德育應(yīng)使人達成小我與大我的貫通為一，將“立德樹人”的根本任務(wù)貫徹在道德提升、制度建設(shè)和理念構(gòu)建的方方面面中，貫徹在個體、社會與國家的互相促進與共同完善中。其次，社會主義價值觀對德育工作的開展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德。”在此有兩點特別值得我們注意：一是內(nèi)化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會主義核心價值觀，我們需要深化德育內(nèi)涵，構(gòu)建德育系統(tǒng)，通過德育的整體規(guī)劃來保證個體、社會與國家三個層次的有機關(guān)聯(lián)與有效統(tǒng)一。
二、德育系統(tǒng)的縱向延伸：內(nèi)化與外化的平衡
盡管十八大提出的“立德樹人”與“全面發(fā)展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關(guān)系依然需要進一步解釋?！傲⒌聵淙恕苯沂玖艘磺幸匀藶槟繕说慕逃顒佣家獙ⅰ傲⒌隆弊鳛榛厩疤帷Ｎ覀冃枰獔猿值掠秊橄鹊幕痉结?，為德育尋求某種穩(wěn)固的理論內(nèi)核?！叭姘l(fā)展”強調(diào)受教育者的個體發(fā)展與個體實現(xiàn)必須得到充分的尊重。這兩點可以分別用“共性塑造”和“個性培養(yǎng)”來概括。社會主義核心價值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個性發(fā)展”的內(nèi)在關(guān)系。首先，當我們強調(diào)核心價值觀的國家層面時，我們確實是從意識形態(tài)的戰(zhàn)略高度進行宏觀理念的構(gòu)建，以此來為整個國家的發(fā)展提供方向上的指引。然而仔細考察“富強、民主、文明、和諧”的內(nèi)涵我們會發(fā)現(xiàn)，這些宏觀理念并非是壓在個體之上的沉重負擔，相反，它們作為對人類文明精華的理智表述，是一切個體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實現(xiàn)提供了理論指引，而共性塑造也就充當著個性發(fā)展的精神基礎(chǔ)。其次，當我們強調(diào)核心價值觀的個體層面時，我們確實是在關(guān)注個體在社會交往、職業(yè)發(fā)展、家庭生活等諸多活動中成就的各種道德品質(zhì)。然而，當“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這些具有強烈精神內(nèi)涵的價值觀念被確定為個體道德提升的著力點時，道德提升就不再僅僅關(guān)乎個體的內(nèi)在完善，它必須通過外化于行的過程，在公共領(lǐng)域中得到真正的樹立。這樣一來，在道德提升的過程中，不同個體對于自我實現(xiàn)的共同追求就最終匯集為文明建設(shè)的整體提升，并指向宏觀理念的現(xiàn)實。在此，“小我”的完善為“大我”的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，而個性發(fā)展也就成為了共性塑造的實踐保證。最后，處于國家層面和個體層面之間的，即核心價值觀的社會層面，主要關(guān)注的是公共領(lǐng)域的制度建設(shè)與公民德性的建立。這一層面的倡導既對個體進行了最為直接的張揚，也對個體進行了最為嚴格的約束。一方面，它們將每一個體看作獨立的自由主體——對自我實現(xiàn)擁有絕對權(quán)利，另一方面，它們又將每一個體看作是社會共同體的普通一員——對理念落實負有絕對義務(wù)。歸根到底，只有當我們成功地從自我發(fā)展轉(zhuǎn)向公共福祉，從個體之人轉(zhuǎn)向人類整體，我們才能在堅持人的全面發(fā)展與自我完善的同時，保證宏觀理念在人的實踐活動中展現(xiàn)。可以看出社會主義核心價值觀中個體、社會與國家的分層并不是一種靜態(tài)劃分，而描述的是抽象理念的內(nèi)化與個體本質(zhì)的外化所達成的某種動態(tài)平衡。一切個體的自我完善必定會伴隨著“外化于行”的實踐活動，為宏觀理念的實現(xiàn)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)；同樣，一切宏觀理念的現(xiàn)實運行必定會伴隨著“內(nèi)化于心”的精神影響，為具體個人的實現(xiàn)提供理論指引。將這一結(jié)論運用于德育的整體設(shè)計，我們就能夠從縱向延伸的角度進行德育系統(tǒng)的構(gòu)建，即達成共性塑造與個性發(fā)展的均衡。一方面，在德育活動中講求共性塑造，就是在堅持立德樹人、德育為先的原則，強調(diào)個體發(fā)展必須依據(jù)宏觀理念而展開。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會需求與國家意志，在具體社會關(guān)系與文明形態(tài)中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產(chǎn)物。另一方面，在德育活動中講求個性發(fā)展，就是在堅持人的全面解放與全面發(fā)展，強調(diào)一切宏觀理念的實現(xiàn)過程都不能壓制個體自我實現(xiàn)的基本訴求。在個性發(fā)展的維度下，受教育者必須明確人的無限自由，主動為自身的一切行為負責，擔負起特定的社會職責與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統(tǒng)的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴私德的貫通
為了繼續(xù)完善德育的整體設(shè)計，我們需要結(jié)合核心價值觀的三個層次，對德育體系的構(gòu)建進行更為細致的探討。有如下三個問題：其一，內(nèi)在于個體的德性品質(zhì)究竟如何通過“外化于行”，最終服務(wù)于宏觀理念的實現(xiàn)？其二，外在于個體的意識形態(tài)究竟如何通過“內(nèi)化于心”，最終服務(wù)于具體個體的實現(xiàn)？其三，外化過程與內(nèi)化過程究竟如何在公民德性的建設(shè)中得到貫通？事實上，這三個問題恰恰可以與核心價值觀三個層面的具體內(nèi)涵，即“明大德、守公德、嚴私德”相互對應(yīng)。在此我們需要對“明大德、守公德、嚴私德”的意涵進行說明，解釋核心價值觀的三個層面分別在什么意義上可以被歸結(jié)為一種“德”。
1.“嚴私德”與德性品質(zhì)的養(yǎng)成。
我們可以將核心價值觀的個體層面所提出的德育要求概括為“嚴私德”，它主要關(guān)注德性品質(zhì)的養(yǎng)成。如最早將“德育”一詞引入現(xiàn)代漢語的王國維認為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關(guān)鍵。王國維對德育的強調(diào)有兩點值得注意：首先，他強調(diào)德性的建立是內(nèi)發(fā)而非外鑠的，促進個體的自我覺醒與內(nèi)在完善是德育的關(guān)鍵；其次，他強調(diào)“教化”與“風尚”之緊密關(guān)聯(lián)，唯有當個體建立起作為立身之本之德性，我們才能進一步從政治、社會、文化乃至意識形態(tài)之角度談?wù)摳鞣N道德風尚的形成。但是“嚴私德”的提出并非倡導某種“獨善其身”的避世哲學。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關(guān)注的并不是孤立的原子個人，而是在社會發(fā)展與國家建設(shè)中扮演重要角色的文化人與理性人。個體對于內(nèi)在價值的追求必定在外化為行的過程中得以升華，凝結(jié)為某種影響與指導一切個體發(fā)展的文明精神與普遍價值。而不同個體追求自我實現(xiàn)的行為也將形成合力，與宏觀理念的實現(xiàn)關(guān)聯(lián)起來。相應(yīng)的，在進行德育的整體設(shè)計時，我們也需要將“個性發(fā)展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個體的全面發(fā)展看作一個將個體的“內(nèi)在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現(xiàn)實根據(jù)的實現(xiàn)過程。
2.“守公德”與社會風尚的樹立。
我們可以將核心價值觀的社會層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關(guān)注社會風尚的樹立。在此，公共領(lǐng)域的制度建設(shè)和公民德性的樹立成了德育的核心問題。著名教育家蔡元培強調(diào)教育要以“公民道德教育為中堅”。新國民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開。在此，公共領(lǐng)域的引入引發(fā)了對于“自我完善”的全新理解，我們關(guān)注的不再是個體的自我覺醒，而是各種社會、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個體與共同體有著雙向關(guān)聯(lián)：一方面，個體不再將“內(nèi)在修為”看作是道德核心，而是意圖從“修身齊家”進一步擴展為“治國平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴展；另一方面，個體也更為清醒地認識到特定社會文化情狀在其自我發(fā)展過程中所起的關(guān)鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結(jié)合兩個方面，談?wù)撟晕彝晟?，既是在探討公民個體如何在自我發(fā)展過程中為社會共同體提供力量，又是在探討社會共同體的制度建設(shè)如何造就出具有公德的公民個體?！笆毓隆钡奶岢鲎顬槊鞔_地體現(xiàn)了德育的“實踐轉(zhuǎn)向”：一方面，每一個體意圖在包羅萬象的公共生活中發(fā)出自己的聲音，明確自己的價值；另一方面，每一個體也能夠自覺地按照社會共同體的需要進行自我規(guī)定與自我限制，為其他個體的自我實現(xiàn)提供服務(wù)與幫助。落實到德育系統(tǒng)的構(gòu)建中“，守公德”關(guān)注的是社會風尚的樹立，其根本任務(wù)在于引導受教育者將自我的內(nèi)在發(fā)展與宏觀理念的貫徹通過具體的實踐活動同時展現(xiàn)出來。相應(yīng)的，在進行德育的整體設(shè)計時，需要取得“個性發(fā)展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養(yǎng)成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識形態(tài)的建設(shè)。
我們可以將核心價值觀的國家層面的德育要求概括為“明大德”，它關(guān)注的是意識形態(tài)的建設(shè)。德育不能直接等同于意識形態(tài)的灌輸，但意識形態(tài)的建設(shè)必須成為德育工作的重要組成部分，在德育的整體設(shè)計中占據(jù)重要的位置。從具體內(nèi)容來看，意識形態(tài)的建設(shè)與德性品質(zhì)的養(yǎng)成似乎是完全分離的。后者從具體個人出發(fā)，關(guān)注每一個體最為直接的生命經(jīng)驗，而前者就宏觀理念出發(fā)，關(guān)注人類文明的整體形態(tài)與發(fā)展方向。作為特定社會關(guān)系、歷史條件與文明形態(tài)的產(chǎn)物，每一個體具備的一切自我發(fā)展與完善的需求都為特定意識形態(tài)決定與影響——無論個體對于這一情況是否抱有清醒的自我意識。而“明大德”的核心，就在于從理智上認識到意識形態(tài)對每一個體生命產(chǎn)生的影響，認識到宏觀理念的邏輯進程如何規(guī)定著每一個體的自我發(fā)展。然而，這并不意味著“明大德”的要求是在宣傳某種過于嚴苛的歷史決定論，用宏觀理念的實現(xiàn)來壓抑個體生命的涌動。相反，它恰恰是要鼓勵個體超越一己之身，在“大我”的實現(xiàn)中尋求“小我”的完善，將超越維度引入到個體的生命經(jīng)驗中。必須承認的是，由于意識形態(tài)教育無法直接觸及個體的生命體驗，它容易流于形式主義與教條主義，表現(xiàn)為一種生硬粗暴的思想灌輸，壓制個體生命自我發(fā)展的自然需求。解決這一困難的方式并非是取消意識形態(tài)教育本身，而是將意識形態(tài)的建設(shè)納入到個體的自我認識與自我反思過程中去。唯有當個體能夠?qū)Ω鞣N決定社會變遷與文明發(fā)展的宏觀理念進行充分的理智思考，獲得對普遍價值的理智認同，他才能真正建立個體生命與宏觀理念的關(guān)聯(lián)，將意識形態(tài)“內(nèi)化于心”，在人類文明的整體進程中去理解其自我發(fā)展與自我實現(xiàn)。落實在德育系統(tǒng)的構(gòu)建中，“明大德”關(guān)注的是意識形態(tài)的建設(shè)，其根本任務(wù)在于引導受教育者將“實現(xiàn)大我”落實在“完善小我”中，將宏觀理念的邏輯關(guān)聯(lián)看作是自我實現(xiàn)與自我完善的必然。相應(yīng)的，在進行德育的整體設(shè)計時，我們需要將“共性塑造”看作是“個性發(fā)展”的必要前提，將“立德樹人”這一根本任務(wù)看作是一個不斷將宏觀理念與意識形態(tài)“內(nèi)化于心”，不斷將超越維度引入個體生命的實現(xiàn)過程。
作者：彭宗祥 汪力 單位：上海理工大學研究生工作部 上海理工大學校能源與動力工程學院
一、先秦儒家關(guān)于修養(yǎng)方法的主要內(nèi)容
1.立志。
在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提?？鬃诱f的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志?！蓖踝訅|繼續(xù)又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！笨梢?，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認為，如果有志于道，則可超然物外，能到達到內(nèi)心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣?！?
2.為學。
學習是明道達仁的重要手段，“志學然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學習活動的人是不多的，學習的首要目的起初并不是為了學習科學文化知識，而是為了學為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學習，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學之道就有了很大的差異?？鬃拥膶W生子夏認為學習是了解仁的途徑，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認為，“學問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢?！?
3.存養(yǎng)。
“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格?！痹诖骛B(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！薄氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！边@里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！?
4.慎獨。
“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一?！抖Y記?中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！边@句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當沒有別人的監(jiān)督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。
5.內(nèi)省。
自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現(xiàn)?！墩撜Z?學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@種自我審視的態(tài)度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達善的重要途徑，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。
6.踐行。
如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養(yǎng)方法?！吨杏埂飞险f，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調(diào)應(yīng)廣博地學習，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標準。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟?！墩撜Z?里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹慎地說話，勤勉地實踐。孟子認為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點
1.凸顯主體意識。
先秦儒家的修養(yǎng)學說以“內(nèi)圣外王”為目標，以人性為基本出發(fā)點來建構(gòu)自己的學說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個根據(jù)，進行論述修養(yǎng)的方法。不管他們怎么論述，他們所強調(diào)的都是要從單個的個體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發(fā)展。
2.注重內(nèi)在超越。
先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強調(diào)個人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養(yǎng)成個人習慣，需要一個人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學開始，對道德生成的內(nèi)在機制的弘揚就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”。
3.強調(diào)知行合一。
知是已有知識的學習，學的是間接經(jīng)驗；行是把知應(yīng)用于實踐，過程中會有很多新情況?！蹲髠鳌分v到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強調(diào)“躲進小樓成一統(tǒng)”、單純地對道德知識的學習，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學到的道德知識轉(zhuǎn)化成自己的德性意識，并在現(xiàn)實生活中實踐它。《論語?顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹慎。司馬牛又問，說話謹慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現(xiàn)仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當代意義
1.大學德育應(yīng)引導學生樹立志向。
德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標有兩個互動的因素，即內(nèi)在個體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導學生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導力?！肮胖畬W者為人，今之學者為己”也許是今天大學生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學德育要保持個人志向和國家宏觀目標的邏輯一致性，有了恰當?shù)倪壿嬨暯?，就會使得大學生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實色彩，又有歷史擔當。
2.大學德育應(yīng)引導學生發(fā)揮主體意識。
先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點是凸顯修養(yǎng)中的個人主體精神，不管是立志、為學，還是存養(yǎng)、慎獨和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程?！敝黧w因為年齡、學識、環(huán)境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學生的特點，通過激發(fā)大學生的道德自覺意識，形成個體認同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當眾多的個體通過對社會所倡導的價值體系達到自我認同和內(nèi)心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。
3.大學德育應(yīng)加強道德生活實踐。
在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性?？鬃訉苤偈露鳎ü有“缀妄R桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認識。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實現(xiàn)人的社會化的目的。大學生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點，更應(yīng)該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知?，F(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務(wù)等活動為大學生提供了道德實踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。
四、結(jié)語
總之，先秦儒家的德性修養(yǎng)方法奠定了中國人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，成為中華文化的元典性因素，在整體主義的氛圍中形成了個體德性成長的基礎(chǔ)。生活中在傳統(tǒng)隧道中的中國人以此為標準，追求高尚的道德成為一生的追求。今天，在理性主義、工具主義、物化傾向盛行的社會環(huán)境中，大學生受到了諸多的外界因素的誘惑，他們的道德整體情況也引起了社會的廣泛關(guān)注。如何引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，從教育的意義來講，外在的各種引導固然重要，但根本的還是要借鑒先秦儒家的方法——發(fā)揮主觀能動性，從個體做起、自我超越、不斷參悟，最終實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。這是解決當前大學生道德培養(yǎng)難題的可取之道，也是社會主義核心價值觀深入人心的普及之道。
作者：丁恒星 單位：中國礦業(yè)大學馬克思主義學院
一、高中班主任德育工作效率低下的影響因素
1.德育內(nèi)容影響因素。
現(xiàn)階段我國大部分高中大多以學校教務(wù)處制定的教學大綱、計劃進行德育工作，德育課程所運用的教材也是來自上級部門統(tǒng)一發(fā)送。而這些存有普遍特性的德育內(nèi)容并不能有針對性的對全國各地的不同高中學生展開有效教學。再加上各地高中也存在一定的差異性，應(yīng)用一致的德育內(nèi)容對擁有不同教學目的的高中學生進行教育，從而使得高中班主任德育工作效率低下。
2.德育方法影響因素。
當前大多數(shù)院校的德育工作方式缺乏妥善完整的規(guī)劃，沒有滿足時展的需求，也沒有依據(jù)學生的心理和年齡特點為基礎(chǔ)，僅僅只是進行形式上的德育教育，采用高壓政策，制定統(tǒng)一的規(guī)章制度，將學生作為管教對象進行統(tǒng)一說教，學生的排斥心理十分嚴重。德育教育方式的局限性是導致高中班主任德育工作效率低下的重要因素之一。教師在進行德育工作時往往只會采用一味的說教，進行德育的方式主要依靠批評、訓斥、榜樣、懲罰等，忽略了學生的主體地位，也沒有與學生進行充分的溝通。班主任在德育工作中傳統(tǒng)死板的方式嚴重阻礙了學生的個性化發(fā)展。基于以上德育工作方式的影響導致德育教育無法有效的貫徹，班主任德育工作效率無法提高。
3.德育師資影響因素。
高中德育工作效率受德育師資綜合素質(zhì)重要影響?，F(xiàn)階段，高中德育工作大多由班主任開展，然而班主任本身就有繁重的教學任務(wù)，這一因素就使得班主任無法有效分配教學時間，使得德育工作存在時間局限；再加上高中班主任多為語文、數(shù)學或者英語等相關(guān)專業(yè)出身，而不是德育教學的專業(yè)人才，這一因素就使得班主任無法對德育工作的認識存在一定局限性，使得其無法科學合理的展開德育工作，從而使得高中班主任德育工作效率低下。
二、高中班主任德育工作控制策略
1.制定從實際出發(fā)的德育內(nèi)容。
國內(nèi)各個高中務(wù)必要以自身教學目標、教學環(huán)境為出發(fā)點，制定出為高中學校自身所適宜的德育內(nèi)容。在科學合理的教學計劃支持下開展德育工作，實現(xiàn)德育工作的普遍化，結(jié)合學校學生的個性特征，選取針對性的教學模式，確保德育內(nèi)容的科學有效性，提升高中班主任德育工作效率。
2.理論結(jié)合實踐開展德育工作。
以道德理論傳授、道德行為培訓、社會輿論評價以及組織影響等為德育方法開展德育工作，僅為工作的一部分，高中班主任還應(yīng)引導學生觸發(fā)德育工作實踐行為，實現(xiàn)德育理論與生活實踐的有效結(jié)合，左右開弓。同時在學生生活、學習中引入德育工作，鼓勵推行家庭德育教育行為，促進學生從本質(zhì)上對德育工作獲取認知，于德育工作中提升學生主觀能動性，提升高中班主任德育工作效率。
3.強化高中班主任德育工作水平。
國內(nèi)大部分高中班主任對德育工作實施計劃、方法認識模糊，不具備專業(yè)的德育工作知識，因此學校要對高中班主任展開德育工作培訓，強化高中班主任德育工作水平。強化高中班主任自身德育內(nèi)涵，提升高中班主任德育工作相關(guān)專業(yè)知識，促進高中班主任能夠科學合理的展開德育工作。高中班主任德育工作水平得以強化，德育工作效率才能提高，學生德育教育質(zhì)量才能有效改善。
三、結(jié)語
總而言之，高中是為學生日后繼續(xù)成長學習打下良好基礎(chǔ)，塑造健全品格，構(gòu)建正確人生、價值及道德觀念的重要時期。這個時期的教學任務(wù)是提升學生不同能力，實現(xiàn)學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。高中班主任德育工作任重而道遠，務(wù)必要制定從實際出發(fā)的德育內(nèi)容，理論結(jié)合實踐開展德育工作，強化高中班主任德育工作水平，積極促進學生道德水平、綜合素質(zhì)全面提升。
作者：李鷹 單位：廣西桂林中學
一、尊重學生個性的意義
1.形成一個和諧的班級氛圍。
我們當班主任要拋開所有偏見，這樣學生才能有一個平等接受教育的機會，要充分理解和接受造成學生在成績和行為等各方面差異的原因，尊重每個學生的個性，這樣有利于班主任更好地開展德育工作，有利于營造一個良好的班級氛圍。多發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，多表揚鼓勵他們，盡量發(fā)揮出他們的長處，讓他們找到自信心。號召班級學生要團結(jié)互助，利用課余時間，建立學習小組，整組討論，成績好的幫成績差的，形成團結(jié)向上的學習氣氛。
2.有良好的人生觀和價值觀。
初中時期的學生思想開始走向成熟，個性開始分明，這個階段的學生可塑性非常強。所以，如果班主任在開展德育工作如果能夠尊重學生的個性，作出適當?shù)囊龑?，這樣可以幫助中學生樹立一個正確的人生觀和價值觀，對于學生往后的發(fā)展也有著重要的意義和作用。學生到學校，并不僅僅只是學習知識，最主要是學如何做人，尊師重道，團結(jié)同學，禮貌待人等等。要知道，品德比學識重要得多了，而初中正是孩子們?nèi)松^和價值觀形成的重要階段，如何樹立正確的人生觀和價值觀，尤為重要。
二、班主任在德育工作中如何做好尊重學生個性
1.以平等禮貌的姿態(tài)與學生交流。
班主任在德育工作的開展中需要忘記自己班主任的身份，不能以高高在上的班主任形象用命令的口吻和同學講話，這樣學生只會敬而遠之。而且，教師要注意禮貌用語，禮貌的語言才能讓學生感到舒適，這樣學生更愿意與班主任進行交談。因此，班主任在德育工作開展過程中，要注意自己的穿著是否得體大方，如果穿的衣服過于夸張的話，會對學生的思想觀念產(chǎn)生不良的影響。在和同學見面交談時，必須注意自己的言語是否文明禮貌。而在行為方面，教師不能有不文明的行為，要像要求學生那樣來要求自己。
2.肯定學生的勞動果實。
雖然很多班主任能做到教育學生要尊重他人的勞動成果，例如不要浪費農(nóng)民伯伯辛苦耕田的米飯、尊重環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動，勿亂扔垃圾等教育，但是班主任卻忘記了提醒自己要尊重學生的勞動果實。部分教師在批改作業(yè)的時候并不用心，而且只是以作業(yè)完成質(zhì)量作為評價標準，沒有真正了解學生對作業(yè)和任務(wù)的用心，甚至在作業(yè)評語中批評學生，這是極其不尊重學生勞動過程的行為。對于擦黑板的同學、交作業(yè)的同學、打掃教室衛(wèi)生的同學等為班級作為貢獻的同學，教師應(yīng)該對其說一聲謝謝，雖然這一些只是生活中的一些小細節(jié)，但在某種程度上對學生的影響是巨大的。
3.尊重學生的人格。
處于中學時期的學生思想尚未成熟，所以難免會犯錯誤，在面對這種情況時，班主任要以鼓勵的方式幫助學生進行糾正。不能夠以過激的言語批評學生，這樣只會適得其反，學生只是應(yīng)付性的承認錯誤，沒有打心底地認識到自己的不對。班主任要學會換位思考，把自己當成學生來看待，以這種方式才能知道學生的內(nèi)心感受，真正做到尊重學生個性。
4.欣賞、理解和平等對待學生。
每個學生的個性都有閃光點和不足，所以班主任要學會欣賞學生個性中的閃光點，給予適當?shù)墓膭?，幫助學生更好地發(fā)揮自己的潛能；也要理解學生個性中的不足，學生只是在特定的環(huán)境下無意識地養(yǎng)成了壞習慣，所以班主任要用加倍的耐心幫助學生進行糾正。而且初中班主任不能因為學生家長的特殊地位而對學生有特殊的對待，必須做到一視同仁，這樣才能使學生在一個平等和諧的環(huán)境中不斷進步。
三、結(jié)語
作為初中班主任，在開展德育工作時必須充分尊重每個學生的個性，站在學生的角度想問題，平等的看待班級每一位學生，而為人師表要求班主任要給學生做一個好榜樣，嚴格規(guī)范自己的行為舉止。只有做到這樣，才有利于學生提高德育素質(zhì)，才有利于德育工作的順利開展。
作者：黃秀梅 單位：福建省泉州市南星中學
一、提高職高教師在教學中滲透德育的意識，擴大高素質(zhì)德育的隊伍
作為一名職高教師，除了教書以外，更重要的任務(wù)是育人。但是在現(xiàn)在的教學情況下，許多老師往往忽視這一點，他們片面的追求升學率，育人的任務(wù)通常被丟在一邊。所以，通過提高廣大英語教師的德育意識，也可以改變教師的落后的教育觀念，對貫徹素質(zhì)教育的理念有促進作用。作為一名職高教師首先要有過硬的思想素質(zhì)，還要有淵博的學識，要再生活、學習、工作等各個方面要樹立標桿，要為學生的學習榜樣。正如說的打鐵還需自身硬才行?？傊?，要想方設(shè)法，徹底改變職高教育中智育和德育教育失衡的狀況。
二、從學習目的入手，提高學生的學習興趣，來促進德育教育
其實在職高英語的教學中，不要只為教英語而教英語，我們一定要擔負教育和培養(yǎng)的雙重責任。平時教職人員要多收集信息、材料等，通過課堂教學把新的知識，經(jīng)驗等傳授給學生，讓同學們在英語課堂中，樹立正確的學習的目的，采用科學的學習方法，達到學好英語的目的，從而形成辯證唯物主義的觀點，養(yǎng)成良好的學習習慣。只要采取科學的方法加上自己的努力，完全可以學好英語，消除害怕學習英語的心理，進而引導不論在學習和生活，只要采取這種方法，最后會達到目的。
三、通過課堂教學滲透，進行德育養(yǎng)成教育
據(jù)調(diào)查，目前我們大多數(shù)的學校的學生素質(zhì)普遍下滑，最為嚴重的還是我們的中職學校，生源來源于在中考中被刷下來的那批，他們的基礎(chǔ)參差不齊，如果一味強調(diào)提高他們的書面知識，是看不到效果的，我們只有把個人素質(zhì)，日常行為，交際往來貫穿到課堂中去，并把愛國情操，社會責任等德育教學內(nèi)容滲透進去，這樣能看到明顯的效果。作為一個中職教師，我們肩挑著社會的使命，怎么才能不辱使命呢，首先，在日常生活中我們?yōu)槿藥煴硪陨碜鲃t，其次，自己要不斷的提高自己的道德水平，加強自我修養(yǎng)，不斷豐富自己的經(jīng)驗，同時要多學習專業(yè)知識。最后，要營造一個良好的課堂環(huán)境，讓每一個同學都互動起來，通過自己的行為來引導學生。讓他們行程一個良好的習慣，擁有人生的正能量。
四、結(jié)合職高教材的特點，挖掘德育素材，寓德于教
任何語言都是用于溝通和交流的，英語也不例外，就跟漢語一樣，很多經(jīng)典的對話，段落，文章中都有豐富的道德修養(yǎng)知識。我們要充分的利用起來因材施教，在傳授英語知識的同時要滲透人文性、思想性的教育。所以，我們要多組織學生練習聽、說、讀、寫的能力，這樣能充分的發(fā)現(xiàn)教材中的德育價值。另外，我們要根據(jù)實際的情況，準確的找到符合實際意義的訓練內(nèi)容和思想教育內(nèi)容的結(jié)合點，這樣可以防止教育內(nèi)容的空乏，學生的精力集中不到課堂中來。我們也要培養(yǎng)同學們的動手能力，教育他們自己要熱愛勞動，不能什么事都是由父母幫著做。自己應(yīng)該要有一個良好的生活習慣。
五、充分利用多媒體等直觀教具，進行德育滲透
在英語教學課堂中，如果我們只會生硬的講語法，背單詞，讀課文，安排課后作業(yè)等，這樣的教學只會讓同學們失去上課英語課的積極性，他們要不就聽不進去，要不就打瞌睡，更談不上要把德育教育貫通到課堂中去了。所以我們要采用豐富的教學手段，利用現(xiàn)在的科技技術(shù)多媒體教學，可以在課堂中穿插一些搞笑英語視頻，經(jīng)典的英語歌曲，緩解學生的情緒，讓整個課堂表現(xiàn)出一種輕松何躍的氣氛。做到課堂與教學活動相結(jié)合，與個人思想結(jié)合，與社會實踐相結(jié)合等等，這樣才能把英語教學豐富化，知識化，可行化，讓同學們積極的參與進來。
六、創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的課堂氛圍，進行德育滲透
在職高英語課堂中滲透德育教育是十分可行的，方法是多樣的，可以直利用教材中的德育內(nèi)容直接進行德育教學，也可以旁擊側(cè)敲，從文章中引用一些實際的例子進行教學，還可以在對話中談?wù)撍枷?，談?wù)撋畹鹊?。我們要再工作中不斷的?chuàng)新和總結(jié)不斷的發(fā)現(xiàn)新方法。要用愛心為學生創(chuàng)設(shè)一個民主、寬松、和諧的學習氛圍，從神圣的講壇走下來，做學生的知心朋友，做學生學習的合作者、參與者、引導者；讓學生在學習過程中感受到愉悅，放下思想包袱，主動地參與學習的過程，只有這樣，新課程理念才能得到真正的落實。
七、結(jié)語
總之，職高的學生是教育體系中特定的教育群體，正處于人生的關(guān)鍵時期，如何成功的引導學生做好從學校到社會的過渡，是每一個職教老師必須要思考的問題。在我們的教材中、生活中還有許多值得我們?nèi)ネ诰虻牡掠夭摹＝處煈?yīng)善于發(fā)掘、注意創(chuàng)新、采用形式多樣的教學手段進行德育教育。所以，充分發(fā)揮教學中滲透德育這一理念的作用，使每一名職高畢業(yè)生成為社會合格的建設(shè)者。
作者：黃彩霞 單位：山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣職業(yè)中學
一、當前小學德育工作中存在的問題
（一）德育工作管理模式不合理。
目前，學校在開展學生的德育教育工作過程中，為切實達到使學生遵從學校的相關(guān)管理要求，或知悉國家有關(guān)規(guī)定的目的，多是依靠學?；蚪處熥陨碓趯W生面前的權(quán)威性，通過“教條式”命令來告誡學生，哪些是自己不能夠做的行為，哪些行為又是違反學校相關(guān)規(guī)定的。從學生的外在表現(xiàn)上看，似乎已達到所預期的目的，學生在學校期間，表現(xiàn)出對學校相關(guān)規(guī)定的徹底服從，學校明確要求不允許的行為，堅決不做，而且對學校公布的學生管理等相關(guān)條例也背的滾瓜爛熟。殊不知，學生做出如此完全“遵從”的表現(xiàn)，很大程度是出于學?，F(xiàn)行管理規(guī)定的壓力下，從內(nèi)心上真正將這些規(guī)定內(nèi)化成自身自覺行為的比例很少。以學校外“我行我素”的行為表現(xiàn)最為突出。
（二）德育教育內(nèi)容和方式缺乏系統(tǒng)性。
當前，各學校針對學生進行的德育教育，內(nèi)容方面與學生的個人發(fā)展實際情況聯(lián)系不夠緊密，無論是以政治教育課的形式還是以思想品德教育課的形式向?qū)W生灌輸?shù)掠R，更多的是出于貫徹落實某些政治要求，而非切身源自于學生本身的需求。而且，小學階段與初中階段乃至高中、大學階段施行的德育教育內(nèi)容，存在著嚴重的交叉或是重復現(xiàn)象，導致學生經(jīng)常會產(chǎn)生一種非常困惑的感受，即自己在小學時期就已經(jīng)接受過的德育知識，到了初中階段，仿佛又要重新學習一次，兩次之間如果說有不同，也僅是教育形式的差異。德育教育內(nèi)容的這種無系統(tǒng)性，使得德育工作的實效性不佳。與之同時，學校在開展德育工作時，德育工作方式的系統(tǒng)性也比較差。采用“教條式”說教的德育教育方式向?qū)W生灌輸?shù)掠R的比較多，且這種課程往往使學生感到乏味，偶爾會穿插一些展現(xiàn)實際案例的宣傳片或活動，但這種活動開展的連續(xù)性、系統(tǒng)性較差，還未被完全提上教育議程。所以，在舉辦這種活動的時候，學生經(jīng)常會感到異常興奮，完全沒有將其視為是德育教育，嚴重影響了德育知識框架的完整性。
二、提高小學德育工作實效性的對策
（一）搭建“學校、家庭、社會”三位一體的德育教育模式是關(guān)鍵。
如今，學生的主要生活場所已不再僅僅局限于學校，正逐漸向著家庭和社會傾斜。因此，要著實提高小學德育工作的實效性，德育工作的主戰(zhàn)場就不能停留在學校，而是要團結(jié)學生家庭和社會的力量，著力搭建學校、家庭和社會三位一體的德育教育模式，使學校、家庭和社會形成合力，促進德育工作的不間斷和全方位性。對于學校，要切實轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課堂“說教式”德育方式，充分利用網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等德育宣傳陣地，在樓道、圖書館、操場等場所開展德育工作，不斷拓寬德育教育的場所和方式。對于家庭，主要是配合學校德育工作，以身作則的向?qū)W生展現(xiàn)出一個積極向上的具有道德的形象。對于社會，即多向?qū)W生免費提高參觀道德模范紀念館、科技館等的機會，使學生能夠更加真實的理解德育教育的目的和標準。
（二）將德育教育融入各科教學的全過程是實質(zhì)。
德育教育雖然是作為一門獨立的教學課程來教授，但它實質(zhì)針對的是學生自身的道德素質(zhì)，而非純知識性教育。因此，無關(guān)是否作為一門獨立的課程，德育教育應(yīng)該被融入到其他各個教學科目中。通過開展其他科目的教學過程中，滲透性的夾雜著德育教育，或在其他科目教學中，遇到有關(guān)德育方面知識時，順勢開展德育教育，使學生領(lǐng)悟到德育教育的重要性。因此，要針對學校各個科目的教師，而不單單針對于專門的德育教育教師，樹立德育教育的責任理念，使他們清楚的認識到學生的德育教育工作不只與德育教育教師有關(guān)，與自己也密不可分。
（三）構(gòu)建科學的德育水平評價機制是根本。
德育教育作為一項系統(tǒng)性工作，德育水平的評價機制也要隨著新問題的發(fā)生和新現(xiàn)象的出現(xiàn)而不斷更新。因為只有隨著社會變化不斷更新的德育水平評價機制，才能更真實的反映出學生的德育情況。因此，學校要加大對學生德育方面出現(xiàn)的新情況、新問題的研究力度和深度，全面分析出現(xiàn)的新情況和新問題的原因和發(fā)展趨勢，并將這些新情況和新問題補充到現(xiàn)行的德育評價標準中，不斷完善德育評價的標準。
三、結(jié)語
德育工作作為提高學生德育水平主要手段，其實效性的好壞直接影響著學生德育水平的高低。要著實提高德育工作的實效性，搭建“學校、家庭、社會”于一體的三位教育模式是關(guān)鍵，將德育教育融入各科教學的全過程是實質(zhì)，構(gòu)建科學的德育水平評價機制是根本。
作者：呂繼東 單位：河北省滄州市實驗小學
1“90后”中職生現(xiàn)狀分析
1.1主觀、保守的認知
一般來說,中職生是由那些中考無法考上理想高中的或者成績低根本無法就讀普高的初中畢業(yè)生組成,他們普遍存在學習能力差、厭學等特點。而“90后”的成長環(huán)境對他們的成長更是不利,到處都是電子產(chǎn)品、虛擬網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、理想化使本就認知薄弱的“90后”中職生更加沉迷于幻想世界,變得主觀、保守、自我。
1.2冷漠、憂郁的情感
“90后”中職生由于年輕缺少生活經(jīng)驗,又對長輩的意見有所抵觸,所以對待一些突發(fā)的事件往往表現(xiàn)出不冷靜、悲觀絕望、憂郁不知所措的一面。當生活中出現(xiàn)一些激進事件時,因沒有良好的心理準備而情緒波動過大,產(chǎn)生緊張焦慮、悲觀憂郁的情緒。所以說“,90后”中職生通常容易受環(huán)境支配而心神不定,不能妥善應(yīng)付生活上所遇到的阻撓和挫折;他們總是覺得自己不如別人,引發(fā)對現(xiàn)狀的不滿,對未來也缺乏應(yīng)有的自信心;他們情感淡漠冷酷,忽視感情與文化修養(yǎng)。他們通常是三分鐘熱血,做事缺乏耐心,不能保持平和的心境總是情緒不寧、緊張憂郁、情感冷漠。
1.3肓從、失調(diào)的人際
中職教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)出能夠直接適應(yīng)社會的“需求型”人材。然而“,90后”中職生在日常學習生活中過分自我的認知特點,冷漠、悲觀的處事風格直接影響了他們的人際交往能力。各企事業(yè)單位所需求的是能夠獨立思考、團結(jié)協(xié)作并具有一定職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)人“。90后”中職生雖然生性好動,喜歡群體活動,但遇事過分計較個人得失,總會想“為什么我和他不一樣？”從而造成人際關(guān)系失調(diào)。決策時,又不愿承擔責任,喜歡附合眾議,盲目跟從。
1.4好強、敢為的意志
絕大多數(shù)的“90后”中職生屬于獨生子女,從小在家長的百般呵護下長大,父母過度溺愛縱容的現(xiàn)象非常普遍。在這樣的大環(huán)境下,無形中促成了“90后”中職生性格固執(zhí)己見,爭強好勝。他們喜歡控制他人意愿,不愿被支配,遇事膽大敢為,藐視權(quán)威。
2對“90后”中職生的德育教育方法探索
2.1抵制校園低俗文化,弘揚愛國主義教育
隨著社會不斷發(fā)展,社會價值觀念和道德觀念均呈現(xiàn)出多元化趨勢。多元化的價值觀念和德觀念是不會以人的意志為轉(zhuǎn)移的,這些因素將給本就思想不成熟的“90后”中職生學生帶來負面影響。抵制低俗文化和非理性文化傾向,引導正確校園文化氣氛,樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀要從愛國主義教育做起。我校經(jīng)常利用一些貼近學生學習、生活的事情對學生們進行實時社會主義核心價值觀、道德觀的教育。例如:每周一舉行全校升國旗儀式,并且每周選派一名優(yōu)秀黨員干部或優(yōu)秀教師進行國旗下講話;每學期還組織學生進行勞動周大掃除,目的就是讓學生體驗勞動的不易,珍惜生活,尊重他人的勞動成果。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則,這已成為“90后”中職生思想政治教育的重點。
2.2戰(zhàn)勝消極因素影響,重視心理健康教育
面對“90”后中職生這一特殊群體,公開反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義等負面思維影響已經(jīng)勢在必行。消積思想不僅對“90后”中職生的思維方式有所腐蝕,更對學生的心理健康造成傷害。所以,我校經(jīng)常開展一些有意義的主題班會,引導學生的價值取向。同時,校團委設(shè)置心靈驛站幫助有需要的同學進行心理輸導。
2.3融入集體生活模式,接受團隊協(xié)作教育
針對“90后”中職生喜歡群體生活,但又不愿為集體付出、不愿承擔責任的性格特點,我校經(jīng)常組織學生們參加一些諸如體操比賽、拔河比賽等集體性質(zhì)的活動,并由班主任安排一些學生成為團體的負責人。在這些集體活動中學生們不僅親身體會得失,得到成長,更深刻的領(lǐng)悟到“團結(jié)就是力量,協(xié)作才能共贏”的道理。
2.4撕掉低素質(zhì)標簽,加強道德素質(zhì)教育
不知道從何時開始,中職生被貼上了“文化低”、“素質(zhì)低”“、道德水平低”等標簽“。90后”的個性張揚、沖動好勝更像一劑膠水使這些標簽貼的越來越牢固。良好的個人素質(zhì)、較高的文化素養(yǎng)是社會人材需求的向往,加強文化素養(yǎng)教育要從做好學生個人行為導向、樹立正確、正常的道德觀做起。在這方面,我校從課堂教育入手,不僅要求教師在所有課程中都要進行德育滲透,還在每學期都專門開設(shè)德育課程,從思想道德、行為道德、文化素養(yǎng)和法律常識等多方面進行全方位的道德素質(zhì)教育。
作者：李琳琳 單位：沈陽市電子工業(yè)技工學校
一、提高教師綜合素質(zhì)
心理健康教育與德育有著本質(zhì)區(qū)別，又有著密切聯(lián)系。兩者關(guān)注的分別是學生的身心健康和品德教育。要想在小學德育過程中滲透心理健康教育并提高二者融合的共同作用力，提高小學教師的綜合素質(zhì)是關(guān)鍵。究其原因，教師是教學的施行者和參與者，教師自身素質(zhì)對心理健康教育、品德教育影響深遠。試想，一個素質(zhì)低下的老師，如何能高效教學，如何能培養(yǎng)出心理素質(zhì)良好的學生呢？所以，從某種程度來說，提高教師自身素質(zhì)是有效開展學生教育的前提條件。為了確保小學德育、心理健康教育的順利實施，學校一方面要加強教師隊伍建設(shè)，完善管理制度，優(yōu)化管理體系；另一方面要積極通過教師思想政治學會、教師民主生活會、思想主題活動等途徑提高教師思想道德素質(zhì)，強化教師育人意識。
二、在課堂教學中加強學生心理健康教育
課堂是知識傳播和思想教育的主要陣地，小學心理健康教育和德育也必須圍繞課堂教學而進行。在小學課堂教學中，教師不但要關(guān)注學生的思想情感，還要重視學生的人格塑造和心理發(fā)展。如在小學三年級第三單元“我和規(guī)則交朋友”章節(jié)教學中，教師可從交通規(guī)則、學習規(guī)則、游戲規(guī)則等方面來闡述規(guī)則的重要性，并讓學生通過分組討論，總結(jié)家庭、學校、社會生活規(guī)則內(nèi)容，教育學生尊老愛幼，孝敬父母、師長，愛護公共設(shè)施，遵紀守法。接下來，教師可以《小學生守則》、課堂規(guī)則、學習規(guī)則內(nèi)容為切入點，探討規(guī)則的約束力和規(guī)范作用，如課堂上大聲喧嘩會影響教學秩序，沒有課堂規(guī)則的約束，則教學難以進行；見到老師不問好，會影響教師對學生的看法，進而影響師生關(guān)系。總之，小學教師應(yīng)從教材中挖掘積極向上的與心理健康教育有關(guān)的內(nèi)容，有目的地開展小學生心理健康教育。
三、在德育實踐活動中滲透心理健康教育
德育活動和德育實踐是檢驗德育教學效果的試金石。素質(zhì)教育提高了人們對教學實踐的重視和關(guān)注程度，促使許多學校在關(guān)注思想品德教學的同時，也加大了教學實踐力度。一般來說，小學德育實踐形式有德育主題會議、共青團團隊活動等。在德育實踐活動中深化心理健康教育，是小學德育的常用手法。如某教師借學?！白鑫拿鳌⒆孕判@小主人”德育創(chuàng)建活動之際，在班級范圍內(nèi)開展了“微笑進校園”“禮儀伴我行”“榜樣在身邊”等系列教育實踐活動。在活動中，該教師先通過活動動員會吸引學生熱情參與到活動中來，然后通過文明禮儀歌謠創(chuàng)編、活動宣傳頁編印對活動進行廣泛宣傳，進而立足活動文明公約，開展文明禮儀培訓和指導，對小學生進行意識力、人格、情感教育，引導學生樹立積極心態(tài)，注意禮儀，弘揚正氣。
四、加強校園文化建設(shè)
校園文化是一種特殊的社會文化，也是精神文化的重要載體。良好的校園文化可以弘揚校園主旋律，優(yōu)化思想道德教學效果。校園文化建設(shè)包括校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)三方面的內(nèi)容。蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：讓校園的每一塊墻壁都會“說話”。強調(diào)的就是校園物質(zhì)文化建設(shè)的重要性。就目前來說，通過小學校園物質(zhì)文化建設(shè)開展德育教學的途徑有：在校門口、餐廳、廁所、花壇、草地、道路、課堂等學生視線所及之處，設(shè)置宣傳畫、警示語等具有教育意義的物質(zhì)設(shè)施，激發(fā)學生求知、求美、求樂的熱情；完善校園基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化物質(zhì)設(shè)置的布局，優(yōu)化校園環(huán)境，激發(fā)廣大師生積極向上、開拓進取的精神。同樣，在小學精神文化建設(shè)中，學?？梢越柚Ｓ枴⑿８琛⑸靸x式、先進人物表彰大會、辦學理念、教學目標等進行思想品德教育，弘揚愛國主義精神、集體主義精神，引導學生樹立崇高的理想和遠大的目標。綜上所述，將心理健康教育融合在小學德育教學中，對小學生成長以及小學思想品德教學來說都具有重大意義。這就要求小學品德教師在德育教學過程中，加強心理健康教育的滲透，使兩者完全融合在一起，以促進少年兒童心理健康的發(fā)展。
作者：高霞 單位：石家莊鹿泉區(qū)上莊鎮(zhèn)上莊小學
一、轉(zhuǎn)變意識，關(guān)注學生的需要
在以往的小學德育管理工作中，作為學校管理層更多的是從學校管理目標出發(fā)來要求學生怎樣做，而不是從學生“我該怎樣做”的角度來考慮。這樣的管理更多是滿足管理者的需要，忽視被管理者在管理過程中的主動性。于是，在學校管理工作中容易出現(xiàn)管理制度和學生的行為的矛盾化。以日常行為規(guī)范管理為例，學校制度中明確要求男同學不能留長發(fā)、穿奇裝異服，而很多學生卻要反其道而行之。其中原因之一就是學生覺得學校的管理和我的需要之間存在矛盾。但這是否就意味著學校必須滿足學生的全部需要呢？答案是否定的。轉(zhuǎn)變意識，關(guān)注學生的需要，就是要從學生的角度來思考管理，而不是從學校要求角度來思考管理。傳統(tǒng)德育管理更多的是“要求”學生做什么，而以人為本的管理則提倡從學生“需要”角度來實施管理。以“集體主義教育”為例，傳統(tǒng)管理中要求學生團結(jié)同學、關(guān)心集體，有責任感和榮譽感，但很多學生對為什么要這樣做較為模糊。而以人為本的管理則提倡在讓學生明白為什么要這樣做的基礎(chǔ)上引導學生主動去要求自己。這就實現(xiàn)了從“要求”向“需要”的轉(zhuǎn)變。在具體的管理過程中，學校管理層要通過班主任、任課教師在日常教育教學活動中轉(zhuǎn)變教學方式而實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，如在“愛國主義”教育活動中通過引導學生觀看愛國主義影片、了解我國歷史、展開討論、交流、演講活動等而內(nèi)化愛國主義教育。又如在日常行為規(guī)范管理中，通過班級間的對比、小組間的對比等來激活學生的需要，讓學生成為管理過程中的主體，激發(fā)起參與興趣，從而促進德育管理水平的提升。
二、降低身份，發(fā)揮榜樣示范作用
德育管理活動實質(zhì)上并不是強制行為，而是一個引導與感染的過程。在以往小學德育管理中，學校管理層更多是通過要求形式對學生進行管理，結(jié)果常常出現(xiàn)“說”和“做”不統(tǒng)一的現(xiàn)象，甚至學校管理者認為學生和管理者之間在年齡、知識、經(jīng)驗等方面存在差異，故而只要求學生而不要求自己，德育內(nèi)化更多成為一種形式。同時，因傳統(tǒng)教育中教師更多是站在統(tǒng)治者角度來進行管理，服務(wù)意識不強，德育管理只是作為學校管理日?；顒诱归_，沒有立足學生發(fā)展角度展開。從學校德育管理的實質(zhì)來看，在管理過程中，教師只是學生的引導者而非統(tǒng)治者，在德育管理工作實施過程中，教師更多的是要去引導學生怎么做，而不是單純地要求學生怎么做。以“衛(wèi)生管理”為例，無論是學校的公共衛(wèi)生還是班級衛(wèi)生，學校管理層更多的是向?qū)W生提出要求，如公共衛(wèi)生要做到清掃干凈、沒有死角、注意保持等，要求提出后就讓學生實施，然后看結(jié)果。忽視了過程在德育管理中的重要性。降低身份，就是要讓學校管理者從統(tǒng)治者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者、引導者，在德育管理活動中充分發(fā)揮好學校管理者的榜樣示范作用，關(guān)注過程去內(nèi)涵德育管理。以“衛(wèi)生管理”為例，學校要求學生不亂扔垃圾，首先就要要求教師做到這一點，在實施過程中，可發(fā)揮學生的監(jiān)督作用，采用舉報方式來監(jiān)督教師，通過教師的行為規(guī)范來給予學生榜樣示范。又如學校要求學生保持環(huán)境衛(wèi)生，在實踐中以“彎腰行動”（凡教師或?qū)W生，只要見到地上有垃圾就應(yīng)彎腰撿起并扔垃圾桶）方式來進行，在教師的示范和引導下，學生被帶動起來，然后輔以衛(wèi)生評比、衛(wèi)生標兵等獎勵，學生的行為習慣逐漸養(yǎng)成，德育教育目的得到實現(xiàn)。
三、關(guān)注差異，促進學生不斷發(fā)展
德育管理所面對的對象是學生，而學生是具有豐富個性的個體。在以往小學德育管理過程中，學校所提出的要求常常是“大”而“統(tǒng)一”，如學校為培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣和書寫習慣，展開了“晨讀午寫”的實踐活動，在活動中要求學生早八點開始晨讀，對超過該時間段的學生進行相應(yīng)的懲罰。在實踐中發(fā)現(xiàn)有的學生常常因為諸多原因而受到懲罰，不僅其習慣未能得到培養(yǎng)，反而對活動失去了興趣。從這一實踐來看，目的是較好的，但因忽視了學生的差異而未受到預期的效果。相反，如果在德育管理中能以獎勵優(yōu)秀、鼓勵后進、減少批評的方式進行，其效果會更好。關(guān)注差異，就是要從學生的實際出發(fā)來構(gòu)建德育管理機制，從而讓學生在德育管理活動中得到更好的發(fā)展。以“熱愛勞動”的主題德育教育活動為例，在實踐中展開了“勞動創(chuàng)造美好未來”的主題班會活動，以“我勞動我光榮”的活動來引導學生在勞動實踐中感受勞動所帶來的快樂，然后以“勞動小標兵”的評選活動來對學生實施鼓勵。從活動效果來看，學生在參與活動中更多得到了是獎勵，其興趣更加濃厚，參與度更高。又如在個人衛(wèi)生管理活動中，學校制定要求后，班級根據(jù)學校要求再制定班級要求，學生在班級中根據(jù)班級目標、結(jié)合自己的實際制定個人衛(wèi)生計劃，然后再展開實踐活動，這種從上到下具有針對性和個性化的要求讓學生從自己需要出發(fā)去實踐，讓德育教育具有了豐富內(nèi)涵，能更好地讓學生在實踐中得到發(fā)展。
四、結(jié)語
總之，管理的最高境界是“無為而治”，而要達到這一境界必須讓被管理者最大限度地參與到管理過程中。在小學德育管理過程中，通過轉(zhuǎn)變意識而關(guān)注學生的需要，樹立學生的管理者意識，發(fā)揮學校管理層的榜樣示范作用而感染學生，關(guān)注學生的差異而促進學生不斷發(fā)展，這樣才能讓德育管理工作邁上一個新的臺階，讓德育管理推動學校管理工作不斷向前發(fā)展。
作者：謝桂榮 單位：江蘇省金壇市建昌小學
一、多媒體技術(shù)對小學德育的影響
1.運用多媒體為德育課程實施增添活性元素
多媒體技術(shù)作為一種現(xiàn)代化的教學方式和教學手段，不僅適用于其他學科的教學，同樣適用于德育課程的實施，為德育課程實施增添活性元素。我們知道，對小學生講黨、社會主義的知識是抽象的，抽象的知識讓小學生理解和掌握起來比較困難，也給小學德育工作者帶來較多的困難，而利用多媒體進行知識講解可使這些困難順利解決。例如，2012年黨的十八大順利召開，為了向?qū)W生宣傳和講解黨的十八大的內(nèi)涵和意義，我們用視頻出示“十八大的動漫教育片”。孩子們興致勃勃地在“時光穿梭一號”飛船的帶領(lǐng)下，領(lǐng)略了祖國的壯麗河山和秀美風景，更深刻地感受國家十年來在各個領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化。學生們目光炯炯、聚精會神，這說明以圖像、聲音、動畫等組成的多媒體手段充分感染了現(xiàn)場的所有學生，徹底改變了以往單純說教、理論灌輸效果欠缺的無奈狀態(tài)。
2.結(jié)合多媒體的引導，激發(fā)學生對主題教育的學習興趣和行動欲望
教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果學生沒有學習的興趣和愿望，我們的一切意圖、一切探求、一切理論都會落空?！币虼耍逃ぷ髡咭プ 芭d趣是最好的老師”這一特點保證學生的學習質(zhì)量。品德教育是學生成長的寶貴營養(yǎng)，它的最佳落腳點就是德形于行，作為小學德育工作者，就得抓住過程性的時效，尋求良好途徑，喚起學生的道德意識，激發(fā)學生的行動欲望。多媒體技術(shù)手段的滲入就是有效的途徑之一，它可以將抽象的文字教材變?yōu)閳D像、視頻和動畫等，從而給學生一個直觀的、愉悅的、可以多向交流的虛擬學習情境。例如，每年三月學校在開展誠信教育時，許多班級傳統(tǒng)的導入方式多以教師談話為主。時間一長，學生就會興致平淡，效果甚微。當多媒體技術(shù)走進課堂后，學生們精神飽滿、興致勃勃，變換的畫面、多彩的視頻和富有感染力的聲響等整體化結(jié)合，一下子扣住了學生的心弦。一個個平凡崗位上的誠信模范人物，不僅讓學生們方便快捷地了解誠信的內(nèi)涵與作用，更在真實具體的視頻中看到社會各行各業(yè)優(yōu)秀人物的誠信典范，感受到誠信的人格魅力；激發(fā)學生向榜樣人物看齊，將誠信的品質(zhì)扎根于心底，并產(chǎn)生將誠信落實于行動的欲望。
3.多媒體的恰當運用對小學德育課程實施有著助推作用
小學生正處于身體、心理發(fā)育和成長的重要時期，他們的世界觀、人生觀、價值觀在這個重要階段形成，因此需要各方面的積極教育和引導。多媒體的運用能讓“長而慢”的德性培養(yǎng)提速，對德育課程的實施起著助推的作用。在行為習慣的養(yǎng)成教育方面，用多媒體引入的勵志故事、生動漫畫、靈動配音等，都能引發(fā)學生更加關(guān)注自身的行為習慣。在人文精神方面，多媒體的介入往往讓單一的人格教育變得有形象感、有意境感。如進行“小季布”班級故事會時，在津津有味地聆聽完教師對季布“一諾千金”的故事介紹后，學生們其實很想知道季布的真實模樣和生活背景狀況。教師相機而動，用多媒體出示了具有誠信品質(zhì)的季布的線描畫與油畫的高大形象，畫面完整地勾勒了他的生活模樣及威武風范，學生們的崇敬之情越發(fā)明顯。在環(huán)境教育方面，校門口的LED屏，滾動播放當天或當周的德育宣傳語，讓學生在日?；顒訒r，見屏便能警醒自身言行。可見，多媒體運用對德育課程的實施有著不可或缺的重要作用。
二、在主題實踐活動中運用多媒體應(yīng)注意的問題
教師在運用多媒體輔助教學前，一定要有清晰的思路：明確多媒體手段盡管是那么先進、那么獨特，也只是快速有效地完成教育目標的一種輔助手段。教師永遠都是活動的控制者和操作者，學生永遠都是教育活動的主體。
1.把握最佳時機，避免顧此失彼
在“告別陋習，美化校園”的活動中，我們運用多媒體技術(shù)作了兩場活動的比較。一場是讓學生觀看一段時長40分鐘的視頻，再回頭來讓學生評判視頻中行為習慣的對錯。另一場則是看一段視頻暫停一下，教師就剛才的視頻讓學生談?wù)劯惺埽銎渲刑N涵的道理。一番探討過后，再繼續(xù)播放下一段視頻。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，第一場起初的十分鐘，學生個個聚精會神，融入其中。但當一個片段放完后，剩下的時間就可以用松散無效形容了，大多數(shù)學生出現(xiàn)了觀看疲憊、思維不積極的狀態(tài)。而第二場采用片段式播放，每個片段的間隙，教師及時抓住教育目標的最佳點撥時機，引導學生一起探討每個片段所折射出的育人道理。學生參與積極，現(xiàn)場氣氛熱烈，還不時掀起進一步觀看的熱潮。因此，多媒體技術(shù)在實際操作中要把握一個正確的運用目標，避免視頻播放的時間過長而導致學生失去興致，更失去教育的最佳良機。
2.把握一個最佳的切入點，避免泛泛而談
多媒體技術(shù)在實際運用時，要使學生過目不忘，就要有預先的一些特殊策劃，那就是把握一個最佳的切入點，使這個亮點達到出奇制勝的效果。如在舉行六年級畢業(yè)典禮活動時，大屏幕上出現(xiàn)了六年前這批學生入隊時的一個個場景。學生們很驚訝地看到兒時稚嫩的同伴與自己，一會兒嘴角抿笑，一會兒又閃著淚光，更有許多學生與身旁同學擁抱抹淚。這一環(huán)節(jié)的視頻再現(xiàn)將現(xiàn)場氛圍推向了高潮，充分激發(fā)了學生對童年的真切回憶；過往青澀的美好時光，更激起大家對母校的深情留戀。全體六年級師生及家長們無不熱淚盈眶，心潮澎湃。這里，童年入隊時珍藏的視頻再現(xiàn)，就是學生精神成長、道德提升的最佳切入點，是多媒體合理運用的關(guān)鍵所在。
3.把握一個恰當?shù)亩?，避免濫用失色
當多媒體技術(shù)運用在晨會、班隊會等德育陣地時，教師就要正確處理好新舊教學媒體的關(guān)系。首先要知道，在積極倡導新媒體運用的當下，并不是否定與排斥傳統(tǒng)教學媒體的功能和運用，而是應(yīng)懷有“拿來主義”的精神和方法，使現(xiàn)代媒體與傳統(tǒng)媒體相互促進、合理補充與有效輔助，力求達到1+1>2的實際效果。其次，在對學生進行品德教育時，切不可將傳統(tǒng)的課堂講授演變成現(xiàn)代多媒體的“另類灌輸”，要注重有效性和科學性，把握好一個恰當?shù)摹岸取?。比如，在設(shè)計和制作多媒體課件時，要考慮重難點的內(nèi)容，更要兼顧學生實際的身心特點和認知規(guī)律，使得德育效果達到最優(yōu)化。
三、結(jié)語
由此可見，多媒體技術(shù)應(yīng)用是一個常說常新的發(fā)展性課題，多媒體技術(shù)在小學德育中的有效滲透更是一個深遠而富有意義的課題。教育者要認真實踐、勇于探索、不斷創(chuàng)新和善于總結(jié)，用至善的情懷去潤澤學生的心田。
作者：陳海娟 單位：江蘇南通市竹行小學
1我國未成年人家庭德育存在的問題
雖然我國家庭德育取得了一定的進步和發(fā)展，但是，由于社會的快速發(fā)展，家庭德育的理念、內(nèi)容和形式難以適應(yīng)社會的快速變化，從而給未成年人的家庭德育帶來許多新挑戰(zhàn)和新問題。
1.1家長自身素質(zhì)的缺乏
由于受社會不良風氣和現(xiàn)象的影響，一些家長社會責任感淡化，在對未成年人的思想道德教育價值認識上也功利化。很多家長自身素質(zhì)不高，教育觀念有偏差，教育觀念有誤，重智育輕德育。由于受我國現(xiàn)在教育體制的影響，很多家長認為孩子考個好大學，有個好工作才是關(guān)鍵，所以在家庭教育中只注重孩子的學習成績，而忽視了教育孩子怎樣做人才是家庭德育的主要弊端。
1.2家庭結(jié)構(gòu)的因素
家庭規(guī)模日益縮小，每個家庭只有一個孩子，父母對孩子的期望增高，不讓孩子受一點委屈而處處加以保護，這就容易使孩子養(yǎng)成以自我為中心，不會與他人和諧相處的壞習慣。家庭結(jié)構(gòu)逐步趨于多元化。單親和重組家庭增多，父母外出打工留守家庭也日益增多，加之近些年離婚的家庭不斷增多，有的極不負責任的父母對孩子不管不顧，使得孩子缺少一個溫馨和諧的成長環(huán)境，良好的家庭教育更無從談及。在關(guān)系破裂且不和諧的家庭環(huán)境中成長的孩子大多情感不健全，情感荒漠化現(xiàn)象嚴重。貧困家庭由于經(jīng)濟原因，父母由于忙著賺錢養(yǎng)家糊口，以至于疏忽了對孩子的管理和教育，從而導致未成年人放任自流甚至誤入歧途。在這種家庭生活的未成年人很可能因為家庭成員間缺少情感交流，家庭氛圍冷漠疏離，而逐漸形成自卑、冷漠、孤僻的性格，甚至有嚴重的叛逆心理和過激的行為方式。
1.3家庭德育方法缺乏科學性
家庭教育是學生成長發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，重視和加強家庭教育，對促進學生形成正確的核心價值觀具有重要作用。但是在激烈的社會競爭中，父母由于工作壓力大，沒有更多的時間與子女談心，也疏于管理，他們與孩子之間除了督促學習，再無任何交流。生活在這種家庭中的未成年人，他們經(jīng)常面對的是父母的呵斥、指責或者命令等很少有溝通。眾所周知，閱讀可以塑造人格，好的閱讀內(nèi)容甚至能改變?nèi)说木袷澜绾蜕钴壽E。在信息時代，未成年人更應(yīng)該多讀書，但調(diào)查顯示并不是這樣，有近20%的未成年人在平時和雙休日幾乎從不讀書。而家長們對此并不十分關(guān)心，由于受應(yīng)試教育的影響，很多家長都給孩子買各類試卷，并不重視閱讀，有的是不清楚閱讀方法，無法指導孩子閱讀。過度保護型父母擔心孩子受傷害，總是替孩子做事情，并且在許多方面對孩子過度縱容，使得孩子極少受挫折，心理素質(zhì)不健全，缺乏自主探索精神。過度干涉型父母由于過多地關(guān)注孩子的消極方面和缺點，因此，總是站在高處對孩子進行說教。他們習慣于以自己的標準衡量孩子的行為，而忘記了人和人之間本來就存在差距。他們看重結(jié)果，但是認識不到挫折教育的必要性，對于孩子的挫折完全抱一種排斥和恐懼心理:如他們很少反思自己的行為，出現(xiàn)問題常常習慣歸責于自己對孩子照顧不周，或者以為自己“說”得不夠多，久而久之陷入更深的誤區(qū)。孩子在過度寵溺的環(huán)境中成長，極易養(yǎng)成撒謊、吸煙、打架、離家出走、物質(zhì)依賴和游戲、網(wǎng)絡(luò)迷戀等不良行為習慣。
1.4未成年人自身的因素
首先，孩子的自主意識增強，渴求親子之間的平等交流。在傳統(tǒng)社會里，孩子的未來是由父母決定的，父母的過去就是孩子的未來。隨著全社會現(xiàn)代化進程的加快，信息交流更加順暢，許多現(xiàn)代因素逐漸取代了傳統(tǒng)因素，使得親子之間的相處模式也在悄然改變。在現(xiàn)代社會，孩子可以通過網(wǎng)絡(luò)、書本等各種媒介了解很多社會現(xiàn)象，對自身權(quán)益也形成了大概的認識，他們希望與父母平等交流。其次，孩子在社會化進程中，對成年人的影響增大。父母與孩子兩代人的成長環(huán)境存在差別。父母作為漸漸老去的一代人，他們對新理念、新知識以及許多新奇事物的接受能力逐步退化，而相反的，孩子作為逐步成長的一代人，他們樂于接受各種新奇的變化。孩子用自己的觀念、行為方式和知識經(jīng)驗等“反哺”成年人，正成為歷史的必然。最后，在快節(jié)奏的生活節(jié)奏中，親子關(guān)系日漸疏離。改革開放使社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的精神生活更加豐富，生活環(huán)境、生活方式甚至是價值觀念都在悄然改變，人際交往更加頻繁，人們逐漸進入快節(jié)奏的生活氛圍。為了改善生活環(huán)境，父母為事業(yè)常年奔波，子女則常年學習，應(yīng)付考試，表面上看家庭成員各司其職，但實際上反映出家庭成員之間交流溝通的缺失。家庭成員雖住在同一屋檐下，但彼此間的情感交流越來越少，忙碌的生活節(jié)奏使他們無暇顧及他人感受，家庭關(guān)系越來越淡漠。
2加強和改進未成年人家庭德育的對策
隨著社會的進步，未成年人的思想道德出現(xiàn)的問題也會越多，包括的范圍也越來越廣泛，這就需要加強家庭成員的文化修養(yǎng)。一個家庭的道德修養(yǎng)和生活環(huán)境往往直接影響未成年人生活習慣和道德觀念的成型。家長應(yīng)根據(jù)未成年人身體、心理的變化隨時調(diào)整自己的家庭德育觀念，重新認識自己的教育對象，及時優(yōu)化教育方法，使家庭德育適應(yīng)孩子的成長需求。
2.1要全面提高家長自身的素質(zhì)
家長是家庭德育的直接實施者，是子女的第一任老師，家長的思想道德素質(zhì)，對子女的健康成長有至關(guān)重要的作用。良好科學的家庭教育是孩子健康成長的根本。家長自身的素質(zhì)、家長履行職責的程度，直接影響、決定著孩子的素質(zhì)。為了孩子能正常、健康的成長，每一位家長都要在加強自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時，認真履行做家長的職責，而且要時不時地提問自己：我在孩子身上投入了多少？收效如何？我有沒有起到示范表率作用？只有這些問題想清楚了、搞明白了，我們的家庭教育才能夠沿著正確的道路前進。
2.2積極創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境
未成年人在成長過程中除了物質(zhì)的需求，更多需求是精神的撫慰，和諧溫馨的家庭環(huán)境能在精神層面給未成年人心靈的安慰。父母應(yīng)該努力創(chuàng)造和諧的家庭文化，比如購置一些適合未成年心理特點的書刊雜志，閑暇的時候可以陪伴孩子閱讀書刊，或者談心、做家庭游戲等等，這對培養(yǎng)未成年人良好的思想品德大有裨益。
2.3轉(zhuǎn)變家庭教育的觀念、方式
當代社會競爭激烈，家長們有切身體會，所以都比較緊張孩子的未來，再加上應(yīng)試教育的影響，家長們把分數(shù)作為衡量孩子優(yōu)秀與否的唯一標準。造成這一現(xiàn)象有來自考試這根“指揮棒”原因，也有來自家庭教育中成才觀的偏頗。家長應(yīng)該認識到，良好的家庭教育是人一生中起步最早、影響最深的教育，父母是孩子的第一任老師，也是終身老師。家庭的文化環(huán)境、語言環(huán)境、生活習慣，乃至父母的一言一行，都會在耳濡目染的作用下不知不覺滲透到孩子的思想意識中去。而錯誤的教育思想、觀念和教育方式往往會種下意想不到的結(jié)果，過分溺愛，遷就、縱容、包庇，無條件滿足孩子的一切要求，帶來的往往是自私自利、唯人獨尊、驕橫任性的性格。愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。家長應(yīng)該客觀理性的對待孩子的各種行為，針對其不當行為方式應(yīng)該采取恰當?shù)姆绞郊右哉{(diào)教，而非一味的縱容或一味的指責。
2.4尊重并發(fā)揮未成年人的主體地位
在現(xiàn)實生活中，很多父母對“家庭教育”的詮釋就是“家庭學習”，認為教育孩子主要就是抓孩子的學習，家長把自身的角色定位為孩子“學習的拐杖”和學校老師的“助教”，而對孩子身體健康的呵護和做人的教育這些做父母最基本的職責，則在很大程度上忽略了。這是父母角色的“錯位”。父母應(yīng)該認識到，孩子是具有獨立思維能力的自然人，而非代替他們彌補自己人生缺憾的工具。在家庭教育中，應(yīng)該給孩子更多自主權(quán)，讓孩子自主探索，自主實踐，家長要做的是從旁輔助，在關(guān)鍵節(jié)點給予指導，這樣往往能提高家庭德育的效果。
作者：楊效東 單位：蘭州職業(yè)技術(shù)學院
1校企模式下中職學校德育工作的必要性與可行性分析
職業(yè)教育的職業(yè)性、崗位性以及社會性決定了校企合作模式是實現(xiàn)中職學校人才培養(yǎng)目標的必然選擇,同時校企合作人才培養(yǎng)模式為德育教育提供了實踐平臺，因此在校企合作模式下加強中職德育教育具有非常重要的現(xiàn)實必要性與可行性。
1.1是提高中職學生就業(yè)的必然選擇。
當前學生就業(yè)壓力日益增加，很多中職學校的學生一畢業(yè)就會面臨失業(yè)的局面，縱觀學生就業(yè)難的原因，除了與當前我國宏觀經(jīng)濟因素有關(guān)之外，最根本的問題在于學生的自身素質(zhì)。根據(jù)筆者對中職學生就業(yè)市場的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)中職學校的學生存在思想覺悟低、道德行為偏差，很多學生有好高騖遠、不切實際的急功近利行為，尤其是缺乏吃苦耐勞的精神，這些表現(xiàn)都是當前中職學校德育教育缺失的表現(xiàn)，因此為提高中職學校學生就業(yè)，中職學校就必須要加強德育教育，保證學生的德育思想符合企業(yè)對人才的要求。
1.2是學生個體自我發(fā)展的重要途徑。
就我國人才結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀而言，中職學生要占到整個人才結(jié)構(gòu)中的很大一部分，2014年我國中職學生的人數(shù)達到1960.2萬人，如此眾多的人數(shù)一旦進入就業(yè)市場中將會對我國的社會發(fā)展產(chǎn)生重要的影響作用。尤其是中職學生以后的就業(yè)崗位決定了加強中職學生德育教育的重要性。當前學生就業(yè)環(huán)境的日益嚴重問題已經(jīng)成為當前社會的主要問題，中職學生正面對來自碩士研究生、本科生、高職院校畢業(yè)生的共同競爭，因此如何保證中職學生能夠在競爭激烈的環(huán)境中脫穎而出，是中職學生需要解決的問題。所以加強德育教育，提高中職學生的綜合素質(zhì)是中職學生自身發(fā)展的需要，也是滿足企業(yè)需求的必然選擇。
1.3是提高教學質(zhì)量的重要途徑。
德育教育是教育的立足根本，加強德育教育能夠提高教學的質(zhì)量：首先，通過德育教育可以提升學生的道德問題素質(zhì)，讓學生樹立正確的人生觀、價值觀，進而意識到接受教育的重要性，從而可以全身心地學習；其次，加強德育教育可以促進師生在教學過程中的互動，提高了教學效率。教師與學生之間在情感、道德上交流可以增強他們對相關(guān)知識的熟知，體驗到學習的快樂，從而不斷推動學生進行探索與發(fā)現(xiàn)；最后，加強德育教育可以實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。加強德育教育需要借助相應(yīng)的實踐平臺，學生進行實踐鍛煉的過程也是理論知識與實踐活動結(jié)合的體現(xiàn)。
2校企合作視域下中職德育教育工作存在的問題
2.1校企合作的中職德育工作機構(gòu)不完善。
綜合考慮當前中職學校的德育管理機構(gòu)分布發(fā)現(xiàn)當前的中職學校在德育工作機構(gòu)設(shè)置上還存在不少問題：一是中職院校的德育管理機構(gòu)運行模式主要體現(xiàn)在以中職學校管理者為核心的管理機制，而沒有將政府納入到中職德育教育的管理體制中，導致中職院校的德育教育缺乏一定的宏觀調(diào)控性；二是中職院校的德育教育主要體現(xiàn)在各個專業(yè)、系的教育部門中，中職院校各個部門之間的德育教育缺乏合作與溝通；三是企業(yè)沒有參與到中職學校的德育管理機制建設(shè)中。當前校企合作模式主要體現(xiàn)在學校與企業(yè)之間在培養(yǎng)專業(yè)技能方面的合作層面上，而忽視了對學校德育教育的合作。
2.2德育教育的模式比較落后。
德育教育的模式比較落后，其主要表現(xiàn)為：一是德育教育的內(nèi)容缺乏時效性。中職學校開展德育教育的內(nèi)容主要是根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)一安排而制定的，缺乏對中職學校的實際情況的考慮，導致中職學校開展的德育教育脫離了社會、企業(yè)的實際發(fā)展需要；二是德育教育的標準過高。中職學校開展德育教育要求所制定的要求標準存在過高的現(xiàn)象，比如要求學生要具有大公無私、舍己為人的精神，雖然這是每個人所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，但是如果過分地強調(diào)則會影響德育教育的本質(zhì)發(fā)揮；三是德育教育的方法比較落后。當前中職學校開展德育教育仍然是采取課堂+書本的方式進行，缺乏與學生的互動，導致學生在學習的過程中積極性不高。
2.3重智育輕德育，忽視德育的主體性。
隨著價值觀念的多元化發(fā)展，中職教育出現(xiàn)了功利主義、實用主義，認為中職學生屬于廉價勞動力，尤其是在競爭激烈的時代背景下，中職學校將專業(yè)建設(shè)放在了教學工作的第一位，而忽視了德育教育的重要性，最明顯的現(xiàn)象就是中職學校的思想政治教育課出現(xiàn)了“邊緣化”，甚至一些學校已經(jīng)不再開設(shè)思想政治理論課。而且中職學校在開展德育教育時，其教學模式完全采取高職院校的教學模式，而忽視了中職學生的個性特點，導致學生在接受德育教育時缺乏主動性與創(chuàng)新性。
3校企合作視域下中職德育工作創(chuàng)新的主要對策
3.1建設(shè)校企合作的中職德育工作組織機制。
一是形成以當?shù)卣疄橹鲗У男Ｆ蟮掠ぷ鹘M織機構(gòu)。政府部門要發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，形成以政、校、企三方共同成立的德育工作指導委員會，將社會資源與學校資源實現(xiàn)統(tǒng)一，從而為社會培養(yǎng)更多的優(yōu)秀中職學生；二是黨政、校、企的主管領(lǐng)導要共同參與到校企合作德育教育中，形成德育工作齊抓共管的局面，黨政領(lǐng)導要發(fā)揮決策與統(tǒng)籌作用，校企要具體實施與監(jiān)督德育教育工作；三是校企要成立頂崗實習監(jiān)督小組。中職學校的學生在參加頂崗實習期間，要組成由企業(yè)導師和學校專業(yè)教師為組長的管理監(jiān)督小組，負責對學生在頂崗實習期間的德育教育，及時地將學生的德育教育與實踐鍛煉相結(jié)合，實現(xiàn)德育教育的最終目的。
3.2完善校企合作中職德育的內(nèi)容。
中職院校的德育課程開設(shè)是完成德育教育目標的基礎(chǔ)與保障，完善的德育教學內(nèi)容是開展中職德育教育的重要依據(jù)，因此中職學校在選擇德育教學內(nèi)容時一定要結(jié)合時展變化、中職學生的成長需求以及企業(yè)崗位要求等制定科學的德育內(nèi)容：一是加強人文素質(zhì)教育。培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)是德育教育的核心，是培養(yǎng)學生人文修養(yǎng)的關(guān)鍵；二是思想政治教育。思想政治教育是德育教育的重要內(nèi)容，也是當代學校教育的根本，只有樹立正確的政治觀念，才能保證學生具有實現(xiàn)偉大“中國夢”的能力；三是心理健康教育。隨著當前社會壓力的不斷上升，學生無論是在學習期間還是在就業(yè)期間都會面臨各種困難與挑戰(zhàn)，因此需要加強他們的心理素質(zhì)教育；四是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。職業(yè)教育必須要求學校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，只有這樣才能提高學生的社會實踐能力。
3.3創(chuàng)新校企合作中職德育工作的方法與途徑。
中職學校要創(chuàng)新德育教學方法，改變傳統(tǒng)的單一教學模式：一是要將德育教學納入到學生的實踐活動中。比如學生在參加頂崗實習期間，學?？梢酝ㄟ^對實習崗位的介紹，將企業(yè)的文化理念貫穿給學生；二是學校要不斷加強德育理論教學。學校要增加德育理論教學的課時比例，不能因為專業(yè)課程教學任務(wù)而隨意地削減德育理論課；三是實現(xiàn)德育教學技術(shù)的創(chuàng)新。中職學校要充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)開展德育教育。
3.4整合校企合作中職學校德育文化資源。
一是充分利用企業(yè)文化資源開展德育工作。校企合作人才培養(yǎng)模式的最終目的就是借助中職學校的教育資源為企業(yè)培養(yǎng)實用型人才，因此中職學校在開展德育教育時一定要將企業(yè)文化納入到德育工作中，實現(xiàn)企業(yè)與學校的零對接。學校的德育工作者要與企業(yè)保持良好的溝通機制，及時了解企業(yè)的有效文化，從而使學生盡早地適應(yīng)企業(yè)的文化氛圍；二是深入挖掘校園文化資源促進德育工作。中職學校要充分挖掘校園文化資源，通過校園文化建設(shè)提升學生的德育素質(zhì)：首先，學校要通過構(gòu)建完善的環(huán)境文化，培養(yǎng)學生的環(huán)保意識。比如學校通過營造衛(wèi)生干凈的校園文化，可以在潛意識中樹立學生愛干凈、講衛(wèi)生的行為習慣；其次，學校要通過制度建設(shè)，培養(yǎng)學生遵守制度的行為習慣。學生在進入就業(yè)崗位之后，必須要具有遵守相關(guān)制度的意識，因此學校要充分發(fā)揮制度約束作用，培養(yǎng)學生的遵紀守法的意識。
作者：侯艷 單位：河南省洛陽經(jīng)濟學校
1學校圖書館開展德育功能具有獨特的優(yōu)勢
1.1學生在閱讀中受到潛移默化的德育教育。
學校圖書館對學生的德育教育方式與傳統(tǒng)課堂教學有所不同。圖書館是書籍的海洋，它作為科學文化傳播的載體，在知識傳播和培養(yǎng)審美等諸多方面通過潛移默化對學生產(chǎn)生教育作用。學生在對各種期刊、書報等館藏資源進行查閱時，龐大的信息量對學生的感官和思想會產(chǎn)生巨大的影響，從而影響讀者辨別美與丑，塑造完美人格，甚至會對學生人生觀、價值觀、道德觀、世界觀產(chǎn)生巨大的影響。著名作家臧克家曾經(jīng)說過“：讀過一本好書，就像交了一個益友?！笨梢娨徊亢玫淖髌窌θ说乃枷肫返潞蛢r值觀的形成產(chǎn)生巨大影響。
1.2利用學校圖書館優(yōu)美的環(huán)境對學生進行德育教育。
學校圖書館具有優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境。學生通過對館內(nèi)環(huán)境的解讀，能夠激發(fā)起情感的活動。學校圖書館育人環(huán)境的組成，是由軟硬兩個不同環(huán)境組成的。一是硬環(huán)境，即物質(zhì)環(huán)境，它是由圖書館館容館貌、環(huán)境布局、建筑設(shè)施等組成；另外是軟環(huán)境即人文方面，指圖書館學習氛圍、輿論導向等精神層面。理想的物質(zhì)環(huán)境是學校圖書館自身體現(xiàn)的有力載體，它直接反映圖書館精神風貌，對學生有著潛移默化的陶冶作用。圖書館良好的人文環(huán)境能夠營造出和諧、寧靜的學習氣氛。優(yōu)美的建筑、濃厚的人文氣氛，使讀者感受到知識寶庫、文明殿堂的高雅優(yōu)美，從而在優(yōu)美的環(huán)境中受到文明的熏陶而養(yǎng)成文明的舉止。
1.3利用圖書館員良好的精神面貌對學生進行德育教育。
館員的精神面貌對大學生起著無形的教化功能。館員是學校圖書館能夠運行的主體力量，是學生與信息資源之間相互溝通的橋梁。在工作中，圖書館員要熱情主動地為學生服務(wù)，耐心答復讀者提出的各類問題，在話語解讀中體現(xiàn)出較好的文明素養(yǎng)，身體力行的為學生樹立榜樣，使學生在潛移默化中感受到圖書館員高超的服務(wù)育人精神的影響。圖書館員良好的職業(yè)道德和完美的服務(wù)態(tài)度，以及踏實的工作作風時時刻刻地感染著學生，在儀表、形象、作風、行為等諸多方面對讀者無形的產(chǎn)生教化作用。
2學校圖書館開展德育工作的不足
2.1對圖書館的德育功能重視程度不足。
各級領(lǐng)導和相關(guān)部門都能夠認識到學校圖書館主要是為學校教學、科研服務(wù)的，但普遍忽視學校圖書館的德育功能，認為圖書館在學生思想品德教化中不能夠起到主導的作用，并沒有把圖書館納入學校開展德育工作的整體規(guī)劃中來。再有就是圖書館工作對進館學生的德育教育意識并不是很強，沒有把學生的德育工作同自己的本職工作進行聯(lián)系，過于注重為教師的教學和科研服務(wù)，強調(diào)為學生傳遞科學文化知識服務(wù)，認為對學生的德育教育是各級團委和學生管理部門的事情，與自身工作性質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。
2.2圖書館德育工作的形式與方法比較簡單。
在現(xiàn)階段，學校圖書館僅僅注重德育文獻資料的收集，忽視了對其進一步的開發(fā)和利用，德育實施的形式和方法也相對單一。學校圖書館普遍館藏有數(shù)量龐大的與德育教育相關(guān)的文獻資料。這些文獻資料對學生進行愛國主義教育，陶冶學生情操、升華學生心靈、樹立良好的集體主義觀念、引導學生形成良好的社會風尚具有強大的引導作用。但在現(xiàn)實中，很多學校圖書館卻弱化了對館藏德育資源的開發(fā)與利用，沒有在德育教育的深層次的服務(wù)上做足文章，忽略了學校圖書館的德育教育職能的正常發(fā)揮。
2.3學校圖書館資源的不足降低了德育的效果。
作為教學輔助部門，各級學校圖書館與本單位的其它部門相比較受重視程度相對較弱，因此在資源投入上略顯不足。這主要表現(xiàn)在書刊及電子讀物的數(shù)量和質(zhì)量均顯不足。學校把單位資金的大部分一般都投入到一線教學設(shè)備軟硬件的補充及更新上，往往在輔助部門的資金投入上不夠，導致圖書資源不能很好的滿足讀者的需求。另外，圖書館的人員配置和時間安排上也顯不足。學生來館閱讀時間相對不固定，根據(jù)不同的情況，應(yīng)該合理延長開館時間。由于學生來館閱讀在時間上具有很大的隨機性，有時會出現(xiàn)圖書館員忙不過來的情況，這極大的影響了圖書館的服務(wù)質(zhì)量，間接影響了圖書館德育功能的有效發(fā)揮。
3進一步完善學校圖書館德育工作的有效途徑
3.1增強對學校圖書館德育功能的重要性的認識。
首先要轉(zhuǎn)變各級學校領(lǐng)導對學校圖書館德育功能的認識，在這一點上校班子成員要樹立起齊抓共管的局面。應(yīng)建立起主管領(lǐng)導為組長，學生管理部門、團委及圖書館領(lǐng)導為副組長的學校德育工作領(lǐng)導小組，具體協(xié)調(diào)開展各項圖書館德育工作。同時，進一步提升圖書館在學校中的地位，各級學校領(lǐng)導應(yīng)對校內(nèi)不同部門的德育職能重新進行界定，對圖書館的德育功能加以肯定，并以會議或形成文件的形式確定下來，從而激發(fā)圖書館員的工作熱情，進而增強圖書館的育人效果。
3.2加強自身建設(shè)，建立過硬的圖書館德育工作隊伍。
圖書館德育工作的順利進行，領(lǐng)導重視固然重要，自身建設(shè)進一步完善是德育功能有效發(fā)揮的有力保障，因而要大力加強圖書館員各項素質(zhì)的提高工作。圖書館員要注意自身道德形象的塑造，在工作中要主動熱情地為讀者服務(wù)，耐心細致地解答學生提出的各種問題，言談舉止中要能夠把自身的文明素養(yǎng)很好的體現(xiàn)出來，使自己的言行能夠給學生產(chǎn)生良好的印象，讓學生在不知不覺中感受圖書館員服務(wù)育人精神的影響。為此，圖書館員要努力學習科學文化知識，尤其是學習和掌握關(guān)于德育工作相關(guān)的理論知識，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及本職所必須的圖書情報知識，加強各種信息處理能力，在工作中能夠很好的運用現(xiàn)代化管理手段等等。只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，才能通過自身更好的起到服務(wù)育人的作用，并由此達到對學生進行德育教育的目的。
3.3優(yōu)化圖書館環(huán)境建設(shè)，大力開發(fā)德育資源。
圖書館建筑之美和高雅文明的人文環(huán)境，對學生高尚的思想品德修養(yǎng)的養(yǎng)成起著潛移默化的作用。圖書館環(huán)境育人的實現(xiàn)，一定要注重館內(nèi)館外各方面的環(huán)境建設(shè)，美化圖書館內(nèi)外環(huán)境，使圖書館成為美的殿堂，成為學校最為亮麗的一道風景線。優(yōu)美的環(huán)境結(jié)合圖書館員熱情的服務(wù)態(tài)度，能夠通過圖書館來體現(xiàn)學校的辦學特色和深厚的文化內(nèi)涵。同時，進一步加強館藏德育資源的開發(fā)利用?？稍O(shè)置專門的德育閱覽室，對德育有關(guān)的資料進行歸類整理，并注重對德育書刊及相關(guān)視聽資料定期進行更新，以期掌握德育領(lǐng)域時展的最新動向。通過以上，使圖書館成為對學生開展德育工作的主要陣地和新的生長點。
作者：謝笑添 單位：河北外國語職業(yè)學院
一、小學語文教學中滲透德育的重要性
（一）層次分明
小學語文課本的編寫層次分明，課本內(nèi)容是根據(jù)不同年齡階段學生的心理狀況、理解能力和接受能力來劃分與編排的。因此，在小學語文教學中，德育的滲透也有層次之分。像低年級課文中的《劉胡蘭》，就是非常直接地學習主人公在敵人面前堅強不屈的性格；在中年級的課文中，《》則要讓學生學習熱愛人民，憎恨敵人的思想；而在高年級的課文中，《舍身炸碉堡》進一步學習了同志為了廣大人民的利益，甘愿獻出寶貴生命的崇高品質(zhì)，強調(diào)樹立人民利益至高無上的思想。這樣的教學不僅全面，而且層層深入，使學生在學習知識、認識生字的同時，也接受了精神品質(zhì)的影響。
（二）滲透性好
在小學語文教學中，課文講解、課外閱讀、作文教學等各個方面的教學，都可以對道德教育進行很好的滲透。其中，閱讀教學是進行德育滲透的一個重要途徑，語文教師可以有意識地利用其中的教育要點。例如，在進行課文講解的時候，教師可以讓學生帶有感情地進行朗讀，從而激發(fā)學生的情感，提升道德品質(zhì)；堅持培養(yǎng)學生課外閱讀的良好習慣，可以擴展學生的思想品質(zhì)和道德情操。作文教學也是進行德育滲透的良好途徑，在寫作教學和學生的寫作過程中，不僅能使學生的寫作能力得到提高，還能使學生養(yǎng)成認真、誠實、善思、篤行等優(yōu)良品質(zhì)，引導學生培養(yǎng)良好的思維模式和審美情感。
（三）共鳴性高
在語文課文中，好的文章都飽含了作者的真情實感，深度表達了作者的內(nèi)心世界。作為語文教師，不僅要在教學中對詞語的意思進行講解，還要充分挖掘出滲透在詞語中的真實感情，使學生能夠深刻理解，與作者產(chǎn)生共鳴，這樣才能更好地達到德育滲透的目的。
二、小學語文教學中滲透德育的方法
（一）利用語言解析進行道德教育
在語文教學中，對語言文字進行講解是一項基本內(nèi)容，而這也正是開展德育的良好時機。需要強調(diào)的是，在語文教學中進行德育時，不能過于注重德育滲透，而忽略了基本的語文教學任務(wù)。在教學時，通過分析講解課文中的生字、詞語和句子，使學生在學會這些知識的基礎(chǔ)上，能夠充分理解其中的思想內(nèi)容、深刻含義以及深厚情感，從而達到基礎(chǔ)教育與德育的有機結(jié)合。
（二）利用教材內(nèi)容進行道德教育
小學語文教材中包含著許多德育內(nèi)容，但是有些德育內(nèi)容并不明顯，具有一定的隱含性，這就要求教師要研究教材內(nèi)容，充分挖掘課文中的德育素材。在教學時，教師可以引導學生賞析文章中的字詞和語句，理解字詞的深刻含義、句式的變換、修辭的運用等，使學生認識并感受祖國語言的豐富多姿以及魅力和妙處。
（三）利用情境感染進行道德教育
在進行課文教學時，教師可以讓學生先進行課前預習，在課堂上多介紹一些與課文相關(guān)的背景資料，盡力模擬出真實的情境，制造氛圍使學生在課堂創(chuàng)設(shè)的情境中進行學習，讓學生能夠更加真實和深刻地體會課文中表達的情感。
（四）利用課外閱讀進行道德教育
課外閱讀是進行德育的一個有效途徑，引導學生養(yǎng)成良好的課外閱讀習慣，不僅可以提升學生的寫作水平，提高語文成績，還能培養(yǎng)學生的高尚道德情操。許多課外文章都包含著大量的德育素材，教師可以讓學生進行課外閱讀，利用課外閱讀來滲透德育。教師要針對學生的年齡、特征、興趣、愛好等，向?qū)W生推薦適合實際的課外讀物，有針對性地引導學生去讀書。教師還要加強課外閱讀指導，盡力激發(fā)學生的課外閱讀興趣，讓他們掌握科學的讀書方法，注重運用評價與欣賞的方法，讓學生在進行課外閱讀時得到更多的收獲。
（五）利用課外活動開展道德教育
語文課外活動也是實現(xiàn)德育的一個有效途徑。我們的語文教師可以舉辦講故事比賽、辯論比賽、主題演講等一系列活動。在課外活動中，讓學生積極地參與，在真實的感受中提升道德品質(zhì)。并且這些活動還能使學生的聽、說、讀、寫等能力得到很好的鍛煉。
（六）教師自身的榜樣影響
教師是學生的啟蒙者和身邊的榜樣，教師的一言一行對學生的影響非常大，潛移默化，潤物無聲。語文教學中，教師的思想、態(tài)度、情感，對學生的影響最直接。因此，作為一名合格的教師，一定要時刻注意自己的言行舉止，要在學生心目中樹立一個良好的形象，學為人師，行為世范，以好的榜樣和各種方法，把語文教學與德育工作做好。
三、總結(jié)
總之，在小學語文教學中，進行德育滲透不僅有助于提高學生的道德品質(zhì)，還有利于實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標。在教學中，教師必須掌握小學語文德育教學的特點，很好地把語文基本教學與道德教育有機結(jié)合起來，善于挖掘并利用小學語文教學中的德育因素，并將其貫穿于教學之中，用高超的教學藝術(shù)和高尚的道德情操來教育學生、影響學生。教師還需要根據(jù)學生的實際情況，努力做到因材施教、有的放矢，使德育滲透達到更好的效果。
作者：王少卿 單位：河北省沙河市第二中學附屬小學